........................................................СВЯТЫНИ, ХРАМЫ, ПОДВИЖНИКИ И СВЯТЫЕ ВЯТСКОЙ ЗЕМЛИ
Страницы
Популярные сообщения
-
православный календарь земли Вятской на 7523 год от сотворения мира (2015 -2016 год от рождества христова)
-
Православно-патриотический календарь земли Вятской на 2014 год Основные даты и события — 640 лет со времени первого упо...
-
Священномученик Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский Родился 7 апреля 1883 года в семье священника. С двух лет лишился матери. П...
пятница, 30 августа 2013 г.
Праздничные мероприятия с 1 по 8 августа на Вятской земле
31 августа престольные праздники вятской земли
Память в этот день святых мучеников Флора и Лавра. Престол придела в храме села Гостево Котельнического района, храма села Шешурга Тужинского района и часовни в д. Потемкино Подосиновского района Кировской области.
Также день памяти святых отмечается как день православного ветеринара.
Память иконы Божией Матери ВСЕЦАРИЦА, престол домового храма при онкодиспансере в районе Ипподрома г. Кирова
среда, 28 августа 2013 г.
29 августа на Вятской земле память Нерукотворного Образа Спасителя, Феодоровской и Порт-Артуровской икон Божией Матери
29 августа – перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа. Чтимый список Вятского Спаса находится в Спасском Соборе г. Вятки и в Вознесенском храме села Рождественское Уржумского района.
Престольный праздник собора г.Кирова (ул. Казанская, 50), церкви г.Зуевка, п.Кумены, с.Спасо-Талица Оричевского района, с. Матвинур Санчурского района, с. Иж Пижанского района, с. Залазна Омутнинского района, часовни в бывшей д. Усовы на берегу реки Снегиревки Оричевского района, с. Вяз Кирово-Чепецкого район
- в старину крестный ход из Сретенской церкви г.Вятка в часовню слободы Дымково и Преображенском женском монастыре по северной стене
- Феодоровской иконы Пресвятой Богородицы. Престол Федоровской церкви г.Кирова
- Торжество Пресвятой Богородицы (Порт-Артуровской ) иконы Божией Матери, чтимый список в храме Спасо -Талица Оричевского района
вторник, 27 августа 2013 г.
28 августа - Успение Божией Матери престольные праздники
28 августа - Успение Божией Матери. Престольный праздник кафедрального собора г.Кирова (ул. Горбачева, 4), собора г.Яранска, г. Советска, г. Нолинска, д. Вершинята Уржумского района, с. Заево Нагорского района, с. Слудка Вятскополянского района, п. Восточный Омутнинского района, Трифонова мужского монастыря г.Кирова, на кладбище п. Лальск Лузского района
понедельник, 26 августа 2013 г.
27 августа – преподобноисповедника Александра (Орудова)
27 августа – преподобноисповедника Александра (Орудова). Торжества и крестный ход в п. Санчурск. 5 августа 1935 г. епископ Яранский Димитрий (Поспелов) назначил архимандрита Александра в с. Соболево, ныне Санчурского района Кировской области. 14 августа 1961 года, достигнув глубокой старости, архимандрит Александр отошел ко Господу: - 100 лет рукоположения в иеромонахи - 85 лет ссылки на Урал
воскресенье, 25 августа 2013 г.
26 августа - 155 лет со дня рождения Александра Андреевича Спицына
26 августа - 155 лет со дня рождения Александра Андреевича Спицына (1858–1931), историка, археолога, действительного члена Академии истории материальной культуры, члена-корреспондента Российской Академии наук. Родился в г. Яранске Вятской губернии. Учился в Вятской гимназии, окончил историко-филологический факультет Петербургского университета. Работал преподавателем словесности в Вятской женской гимназии, был членом Вятского статистического комитета. Им собран, систематизирован и издан «Каталог древностей Вятского края». В 1892 г. был приглашен работать в Археологическую комиссию (С.-Петербург), позднее стал преподавателем Петербургского университета. Автор более 300 работ, многие посвящены вятским темам. Не прерывал связей с Вяткой, был одним из инициаторов создания Вятской учёной архивной комиссии. Умер в Ленинграде.
суббота, 24 августа 2013 г.
Анонс праздников с 26 августа до 1 сентября 2013 года
26 августа - 155 лет со дня рождения Александра Андреевича Спицына (1858–1931), историка, археолога, действительного члена Академии истории материальной культуры, члена-корреспондента Российской Академии наук. Родился в г. Яранске Вятской губернии. Учился в Вятской гимназии, окончил историко-филологический факультет Петербургского университета. Работал преподавателем словесности в Вятской женской гимназии, был членом Вятского статистического комитета. Им собран, систематизирован и издан «Каталог древностей Вятского края». В 1892 г. был приглашен работать в Археологическую комиссию (С.-Петербург), позднее стал преподавателем Петербургского университета. Автор более 300 работ, многие посвящены вятским темам. Не прерывал связей с Вяткой, был одним из инициаторов создания Вятской учёной архивной комиссии. Умер в Ленинграде. 27 августа – преподобноисповедника Александра (Орудова). Торжества и крестный ход в п. Санчурск. 5 августа 1935 г. епископ Яранский Димитрий (Поспелов) назначил архимандрита Александра в с. Соболево, ныне Санчурского района Кировской области. 14 августа 1961 года, достигнув глубокой старости, архимандрит Александр отошел ко Господу: - 100 лет рукоположения в иеромонахи - 85 лет ссылки на Урал 28 августа - Успение Божией Матери. Престольный праздник кафедрального собора г.Кирова (ул. Горбачева, 4), собора г.Яранска, г. Советска, г. Нолинска, д. Вершинята Уржумского района, с. Заево Нагорского района, с. Слудка Вятскополянского района, п. Восточный Омутнинского района, Трифонова мужского монастыря г.Кирова, на кладбище п. Лальск Лузского района - 110 лет постройки храма в с. Вершинята 29 августа – перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа. Чтимый список Вятского Спаса находится в Спасском Соборе г. Вятки и в Вознесенском храме села Рождественское Уржумского района. Престольный праздник собора г.Кирова (ул. Казанская, 50), церкви г.Зуевка, п.Кумены, с.Спасо-Талица Оричевского района, с. Матвинур Санчурского района, с. Иж Пижанского района, с. Залазна Омутнинского района, часовни в бывшей д. Усовы на берегу реки Снегиревки Оричевского района, с. Вяз Кирово-Чепецкого район - в старину крестный ход из Сретенской церкви г.Вятка в часовню слободы Дымково и Преображенском женском монастыре по северной стене - Феодоровской иконы Пресвятой Богородицы. Престол церкви г.Кирова 30 августа - преподобного Стефана Филейского (торжества и крестный ход в г. Вятке). Престол часовни на Филейском кладбище г. Кирова - молебен на новый учебный год 31 августа – иконы Божией Матери «Всецарица». Престол церкви при областном онкодиспансере г. Киров (ул. Пролетарская,26) День памяти Флора и Лавра -покровителей животных, день православного ветеринара 1сентября - 15 лет со дня открытия (1998) муниципального образовательного учреждения «Вятская православная гимназия во имя преподобного Трифона Вятского». День памяти Донской иконы Божией Матери, день православного казачества
25 августа память святых Маркелла и Иоанна, вятских новомучеников
25 августа - преподобномученик Маркелл (Шаврин), монах – родился в Вятская губерния, Глазовский уезд – 95 лет расстрела и 15 лет прославления
- преподобномученик Иоанн (Новоселов), иеромонах – родился в Вятская губерния, Котельнический уезд, д.Новоселово: - 100 лет пострижения в монахи, 95 лет расстрела и 15 лет прославления
четверг, 22 августа 2013 г.
среда, 21 августа 2013 г.
22 августа - священномученик Алексий (Орлов), архиепископ Омский, вятский новомученик
22 августа - священномученик Алексий (Орлов), архиепископ Омский. 16 сентября 1927 года назначен епископом Мамалыжским, викарием Сарапульской (Ижевской) епархии. Правильнее епископом Малмыжским - город на юге Вятской епархии: - 90 лет рукоположения во епископа
вторник, 20 августа 2013 г.
21 августа Спасов Крестный ход в Уржуме
- Спасов крестный ход (крестный ход к месту рождения святого (д. Антонково), далее на место (с. Цепочкино) бывшего Спасского монастыря, и к святому источнику в честь Казанских святителей)
21 августа престол с. Коршик, память святых Зосимы и Савватия Соловецких
21 августа – преп. Зосимы и Савватия Соловецких. Престол церкви с.Коршик Оричевского района
понедельник, 19 августа 2013 г.
20 августа память вятского новомученика Алексия Воробьева
20 августа - память священномученика Алексия Воробьёва (торжества в церкви г. Уржум).
- 125 лет со дня рождения в д.Антонково под Уржумом
воскресенье, 18 августа 2013 г.
19 августа в Преображение Господне престольные праздники отмечают 9 храмов и 2 монастыря Вятской земли
19 августа - Преображение Господне. Престольный праздник с. Цепочкино Уржумского района, п.Пермомайский Слободского района, с. Городище Санчурского района, с. Зашижемье Советского района, с. Вожгалы Куменского района, п.Чернушка Кильмезского района, церкви Николо-Великорецкого монастыря с.Великорецкое Юрьянского района и Преображенского монастыря с..Вожгалы Куменского района, церкви при Подосиновском психоневрологическом интернате - 295 лет постройки храма в селе Цепочкино
четверг, 15 августа 2013 г.
Календарь на сентябрь 2013 года памятных дат, престольных праздников и торжеств Вятской земли
Календарь памятных дат. престольных праздников Вятской земли в августе 2013 года
среда, 14 августа 2013 г.
вторник, 13 августа 2013 г.
Празднество Всемилостивому Спасу - престольный праздник Спасской церкви села Вяз
Празднество Всемилостивому Спасу - престольный праздник Спасской церкви села Вяз
14 августа в 9-30 мин. Престольный праздник в храме в честь Всемилостивого Спаса села Вяз Кирово-Чепецкого округа Вятской епархии: совершится Божественная Литургия. Приглашаем помолиться в древнем храме за спасение душ наших и возрождение церкви. После богослужения милости просим всех на чаепитие на свежем воздухе. Село Вяз: 26 км. от г.Кирова
15 августа святые Царственные страстотерпцы ссыльным этапом останавливались на Вятке
В 1917 году семья российского императора Николая Второго была арестована и отправлена к первоначальному месту ссылки - город Тобольск. Как проходило это последнее путешествие? Авторы специального репортажа совместно с кировскими архивистами буквально по крупицам воссоздали до сих пор малоизвестный исторический эпизод пребывания царской семьи в Вятке и побывали на том самом месте, где Николай Второй выходил из поезда и совершил небольшую прогулку по берегу реки Вятки.
|
15 августа память обретения мощей преподобного Трифона Вятского - Статья прот. И. Осокина "Почему не открывают мощи преп. Трифона?" (1912г.)
В №29-30 "Вятских епархиальных ведомостей" за 1912 год была опубликована статья протоиерея Иоанна Осокина (смотрителя Вятского духовного училища, члена ВУАК)"Почему не открывают мощи преп. Трифона?" Сначала - текст статьи, затем - комментарий.
Старая рака над могилой преп.Трифона Вятского в Успенском соборе Трифонова монастыря. Снимок нач. ХХ века.
Новая рака, устроенная в 1903 году на пожертвования купца В. Поскребышева. Снимок нач. ХХ века.
--------------------------------
"Факт нахождения мощей преп. Трифона под спудом многих смущает. Они нередко заявляют, что ко дню 300-летия должно быть сделано открытие мощей и положение их сверху в раке. Так в заметке "К предстоящему юбилею", помещенной в №131 "Сев. Слова" за 1911 год поставлен упрек Вятской епархиальной власти в том, что она не делает никаких попыток к открытию мощей преп. Трифона к предстоящему юбилею его; а в том обстоятельтве, что церковная власть в течение более двух веков не интересовалась узнать, в каком состоянии находятся мощи его в настоящее время, бывшие в 1684 году нетленными, автор усматривает беспечность или маловерие со стороны ее.
Ввиду этого позволяем себе сказать несколько слов по этому поводу.
По мысли автора, открытие мощей преп. Трифона, во-первых, есть необходимое дополнение или завершение к акту прославления преподобного в юбилейные дни, и потому пребывание их по-прежнему под спудом (под сокрытием, неснаружи) для многих послужит соблазном; во-вторых, причиной уклонения от извлечения их из-под спуда может быть только беспечность или маловерие, что одинаково несколько бросает тень на церковную власть; иной же причины автор, видимо, не может представить.
Попробуем дать ответ на его недоумения.
Существование нетленных мощей, как необходимое условие для причисления к лику святых, в Церкви никогда не требовалось. Некоторые наши святые были признаны святыми до открытия их мощей. Мощи многих канонизованных наших святых никогда не были открываемы (Антоний Печерский, Никон Радонежский и др.) или были открываемы, но потом опять скрывались*. Главное и единственное основание для причтения к лику святых - дар чудотворений.
Нетленные мощи святых, составляющие собою чудо, являются лишь как дополнительное к тем чудесам, которые творятся через посредство их. Поэтому они имеют значение постольку, чтобы быть предметом чествования, как святыня, и не составляют необходимого условия к признанию известного угодника святым.
Таким образом, будут ли мощи преп. Трифона открытыми или останутся по-прежнему под спудом, святость его будет одинаково бесспорна, и соблазнительного в этом ничего не должно быть ни для кого-либо.
Второе положение, по нашему мнению, также не основательно.
Открытие мощей происходило более или менее случайно - при копании канав под фундамент церквей (как это имело место и в 1684 году с мощами преп. Трифона), или намеренно, как например, обретение мощей Сергия Радонежского и мн. др. Но всегда в последнем случае были какие-либо вызывающие к тому причины: видения, исцеления, особые знамения. Как нетление мощей - есть дело Божие, так и явление их - также изволение Господа и самого угодника. Указанными выше способами или Сам Господь или святой дают знать людям, что должны быть прославлены и быть предметом чествования со стороны людей также и мощи его. Поэтому, открытие из-под спуда мощей святого по почину людей, - почитателей его (хотя бы по поводу редкого события 300-летнего юбилея и из желания больше прославить его), не будет ли свидетельствовать о неуместном вмешательстве человека в дела Божии? Не будет ли попытка к освидетельствованию мощей доказательством не крепости, а скудости веры, актом своеволия, недостатком благоговения к святому? Ведь разрывать без особенной надобности могилу и обычного почившего считается преступным, а здесь предлагают: без особенных оснований, почти для удовлетворения любопытства, разыскивать и исследовать останки святого.
Имеются ли теперь какие-либо основательные данные к извлечению мощей преп. Трифона из-под спуда? Были ли какие-нибудь особенные знамения? Пока не слышно...
Открытие мощей не прибавит святости преподобному, а усилит ли веру в маловерных, неизвестно.
Факт несомненный, что мощи преп. Трифона в 1684-1690 гг. были нетленны, и что они потом были опущены в землю. Почему было так поступлено, сказать трудно, так как никаких документов по этому делу не сохранилось: ни акта, ни донесения, ни писем, ни какой-либо переписки. Но надо думать, что были какие-либо основания у тогдашней церковной власти так поступить, и случилось это не без воли Божией.
Быть может, открытие мощей преп. Трифона ждет более нужного и более важного случая, чем настоящий.
-------------------------------
* Так напр., было поступлено с мощами: кн. Всеволода-Гавриила Псковского, Никиты Переяславского, Мартиниана Белозерского, Тихона Луховского, Стефана Махрищского, Логина Коряжемского, Василия Блаженного, Иоанна Юродивого Московского и мн. др. (См. об этом подробнее у Голубинского в "Истории канонизации святых в русской церкви". Москва. 1903 г.. стр. 520, 523, 524).
Прот. И. Осокин".
-------------------------------
Судя по тону статьи, вопрос этот - об обретении мощей преп. Трифона - был решен тогда церковными властями достаточно твердо: не производить открытия могилы святого. Можно было бы назвать такое решение даже провидческим, ведь всего через несколько лет грянула революция, а затем, через год после ее начала, в октябре 1918 началась кощунственная "мощенная эпопея" Советской власти. Первыми 22 октября 1918 года были вскрыты мощи преп. Александра Свирского. 30 июля 1919 года Совнарком РСФСР принял постановление "О ликвидации мощей во всероссийском масштабе". Затем только в 1919-20 гг. по всей стране было произведено 63 чудовищных по своему вандализму эксгумаций останков святых. При вскрытиях устраивалась фото- и киносъемка, несколько раз процесс вскрытия сопровождался грубым кощунством ( при извлечении мощей преп. Саввы Звенигородского один из членов комиссии несколько раз плюнул на череп святого). В ряде случаев были обнаружены действительно почти нетленные мощи (напр.,свят. Иоасафа Белгородского), то есть удивительной сохранности мумифицированные тела. В такой ситуации журнал "Революция и церковь" (главный периодический антирелигиозный орган того времени, издавался Наркоматом юстиции в 1919-24 гг.) печатал статьи, в которых давалось "научное объяснение" факта нетления: якобы в глинистой почве трупы могут омылиться, в сухой песчаной - мумифицироваться, в известковой - окаменеть; следовательно, все случаи нетления можно объяснить сугубо природными процессами. В большинстве же случаев комиссии по вскрытию мощей находили то, что там и можно было найти - кости и черепа разной степени сохранности. Кампания по вскрытию мощей была тонко рассчитана, как мощный обличительный удар по религии; известно, что среди простых верующих в нач. ХХ века было широко распространено убеждение, что вообще все мощи святых обязательно должны быть полностьюнетленными. Как видно даже из вышеприведенной статьи (прот. И. Осокин пишет: "Существование нетленных мощей, как необходимое условие для причисления к лику святых, в Церкви никогда не требовалось"), церковная иерархия никогда не связывала канонизацию святого с нетлением его мощей. Даже само понятие "нетленные мощи" исторически понималось лишь как сохранность останков тела святого в той или иной степени; как писал профессор МДА Е.Е. Голубинский, "в древних документахмощи нетленные не обозначают ничего иного, кроме как кости целые" ("История канонизации русских святых в Русской Церкви". М., 1903. С. 297). В 1903 году перед канонизацией преп. Серафима Саровского были обретены его мощи, которые представляли из себя частично сохранившиеся костные останки, и Церковь этого не скрывала.
Трудно судить, что подвигло церковные власти в годы подготовки и празднования 300-летнего юбилея преп. Трифона столь категорически закрыть вопрос об обретении мощей святого. Однако, попытки освидетельствования мощей преподобного до этого были, но всякий раз почему-то дело не доводили до конца. Можно даже с некоторой долей осторожности сказать, что преподобный сам уберег свои мощи от поругания.
В сентябре 1918 года Успенский Трифонов монастырь был ликвидирован, его насельники еще в июле-августе были высланы в Пермскую губернию. Храмы монастыря несколько лет действовали как приходские. В 1923 году при поддержке властей Успенский собор был занят обновленцами, остальные церкви были закрыты. В 1929 году была ликвидирована и обновленческая община, Успенский собор был окончательно закрыт. Серебряная рака над могилой преподобного была разобрана и сдана властям как "лом драгметаллов". Были попытки уничтожить и сень над ракой; к левому переднему столпу сени привязали железный трос, который был протянут к выходу, где стоял трактор. Видимо, толстые железные стержни в столпах сени были настолько прочно вцементированы в пол, что после того, как трактор завелся и подал вперед, трос порвался. После этого попытки уничтожить сень прекратили, тем более что сделана она была не из серебра, а лишь из посеребренной меди. Сень заколотили досками, и в таком виде она простояла до начала 1990-х, когда Успенский собор был возвращен верующим. И сегодня, если хорошо присмотреться, то можно увидеть, что левый передний столп сени слегка изогнут.
Почему мощи преподобного Трифона, открытые в 1684 г. при строительстве каменного собора и шесть лет простоявшие в специально устроенной часовне, в 1690 году были снова погребены, также чрезвычайно трудно судить. Как пишет прот. Осокин, "никаких документов по этому делу не сохранилось", а уж он-то занимался исследованием жития преподобного и историей его монастыря чрезвычайно тщательно. Можно говорить лишь о косвенных свидетельствах. Так, за несколько лет до этого, в 1677-79 гг. была произведена деканонизация св. Анны Кашинской. Важнейшей причиной этого акта было то, что при освидетельствовании мощей святой Анны в 1649 году было обнаружено, что у святой "правая рука согбена, яко благословляющая двуперстно". Я специально здесь выделяю это слово - двуперстно, потому что свидетельства 1649 г. активно использовались и тогда, и после сторонниками старых обрядов. Все наши древние святые крестились двуперстно, а из них некоторые по блаженной кончине и в гроб были положены так, что их десница изображала двуперстное крестное знамение или благословение. Хотя нет никаких описаний (или они были скрыты?), можно предположить, что и мощи преп. Трифона Вятского, если они были полностью нетленны, как то было установлено при их обретении в 1684 году, были в этом отношении небезупречны (если так можно сказать), то есть десница святого могла изображать старое крестное знамение или благословение. Может быть, именно этопослужило причиной того, что мощи преподобного были скрыты тогда под спудом? Где они пребывают и поныне.
источник http://tornado-84.livejournal.com/65552.html
Священномученик Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский - новомученик земли Вятской
Священномученик Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский
![](http://www.fond.ru/userfiles/person/675/preview_1298740277.jpg)
После окончания народной школы вблизи единоверческой церкви поступил в Заиконоспасскую школу на Никольской улице в Москве. Затем поступил в духовную семинарию. В 18 лет тяжело заболел воспалением лимфатических желез (12 янв. 1902 года) и чудесно выздоровел (28 янв. 1902 года) после того, как приложился к иконе святого Серафима Саровского. Теперь он твердо уверовал в Бога.
После смерти отца 6 января 1908 года, он ушел к отцу Алексию в Зосимову Пустынь.
26 сентября пострижен в монахи, а летом 1909 года рукоположен в священника.
Осенью 1910 года оканчивает духовную академию со степенью кандидата богословия и направляется в Вифанскую духовную семинарию преподавателем.
21 сентября 1912 года перемещен на должность преподавателя гомилетики, литургики и практического руководства для пастырей в Московскую духовную семинарию.
13 июня 1914 года посвящен в архимандрита и 27 мая назначается помощником наместника Чудова монастыря. Наблюдатель церковных школ г. Москвы. В августе 1918 года он со своим другом епископом Арсением (Жадановским) должны были покинуть монастырь и перебраться в маленький женский монастырь, Серафимо - Знаменский скит.
![](http://www.fond.ru/userfiles/person/675/preview_1254340178.jpg)
В конце ноября 1922 года арестовывают и отправляют в тюрьму. Девять дней его и других священников содержат без питания и света, потом переводят на пять месяцев в Бутырскую тюрьму. Вследствие перенесенных пыток у него резко ухудшилось состояние здоровья и он был видимо помещен в больницу. Затем сослан на два года в Зырянский край (ныне автономная обл. Коми).
16 мая 1922 года он прибывает в Усть-Сысольск (ныне Сыктывкар, автономной обл. Коми, и вскоре его направляют в далекую деревню Визича, где он и жил со своими двумя спутницами. Они смогли быстро устроить домашнюю часовню, где он проводил богослужения.
4 мая 1925 года он опять в Москве. Митрополит Петр поручил епископам Московской епархии позаботиться о нем. Он жил на хуторе Аносина Пустынь, в двадцати верстах от станции Кубинка, в районе Звенигорода. Вскоре его переселяют в Дивеево, так как изменяется церковная политика наследников митрополита Петра. Переехал он 5 июля 1926 года. 9 сентября 1926 года его и других местных жителей лишают свободы и помещают в тюрьму города Арзамаса, оттуда переводят в Нижний Новгород, затем опять в Москву, где он смог сообщить о себе митрополиту Сергию. Он сообщает, что не признает декларацию Сергия и просит уволить его в отставку. Митрополит Сергий переводит его в Мелькни (в 30-е годы (райцентр Ивановской обл.). Пять лет он не выходит из дома. На Вербное Воскресение он опять в Московской тюрьме, где заболел и три месяца тяжело проболел. На праздник святого Серафима Саровского его из Бутырской тюрьмы переправляют в Алма-Ату на три года. Здесь он живет два месяца без одной недели, несчастный, бедный человек. Затем его переводят Сызрань, Пензу, Саратов, Уральск близ Гурьева у Каспийского моря. Семь месяцев тянулось его дело в Уральске. Он заболел малярией. После выздоровления его направляют в Сибирь, в гор. Изим. Через два года его отправляют в неизвестное место. В 1937 году он через своего друга передает письмо, в котором сообщает, что получил 10 лет дальневосточных лагерей "без права переписки". В то время это означало, что в этом году он должен быть расстрелян.
Прибыли в Котлас.